3/03/2009
影评
爱是没有阶级之分的，皇后与可怜的流浪汉之间也会擦出火花。 ——莎士比亚 爱情是什么？这个貌似简单的问题，却越来越令人难以回答。当人们在原本脆弱的感情天平上押上金钱押上阶级押上世俗观点的时候，爱情早已如濒临灭绝的珍稀动物般销声匿迹，成为世人无比渴求却难得目睹的美妙风景。 2全片介绍及影评
所以才需要借助电影，电影的存在就是为了每个人未完成的梦想。于是在那些流转升腾的光影间，我们终于惊鸿一窥爱情的全貌。它比你想象中的还要美丽。
《莎翁情史》并不是一部传记性的电影，主人公除了姓名职业和英国大戏剧家威廉?莎士比亚雷同，还顺带写了部永垂不朽的《罗密欧与茱丽叶》以外，基本上没有其它相似之处。电影里的莎士比亚更年轻英俊、更反叛不羁、更执著坚定，他与贵族女子维奥拉?迪雷塞的爱情如干柴烈火，在历史上却永远无迹可循。导演以假想的《罗密欧与茱丽叶》的诞生过程为线索，向观众讲述了一个真正的爱情故事，它如此完美，足以抵挡一切世俗的阻隔、强权的压迫。真正的莎翁在这里反倒成为了一个符号，成为故事发生的背景。
好在我们期望看到的，从来都不是一个生活在大银幕上的，十六世纪的戏剧家。 好吧，让我们说回爱情本身。
莎士比亚与维奥拉的爱情，起源于一场漫长的追逐。当维奥拉假扮成一个男子前来应征演员的时候，莎士比亚似乎有所察觉，他试图拦住这个化名汤玛士?肯德的“男子”，但心中早已暗藏的仰慕之情却使得“他”如同受惊的鸟儿一般落荒而逃。
他们追逐着路过人群路过街市，路过繁花似锦，路过碧水蓝天。那些急促的脚步与心跳一同起伏，飞翔的海鸟成为这场爱情最好的见证人。
深夜狂欢，他们跳过一场圆舞。灯火辉煌音符灿烂，汹涌人潮迂回辗转。彼时你情我愿，那些突如其来交汇的眼神，在爱情的记忆中定格，从此永恒。
《罗密欧与茱丽叶》中最经典的场景也演变成莎士比亚的真实经历，对惩罚的恐惧终于抵不过内心潮水般巨大的思念。当他站在紫藤花的阴影里，对着心中的女神倾诉衷肠的时候，她在阳台上默默含笑，美丽不可方物。那些倾慕的句子听起来丝毫不觉矫揉造作，反倒像是早已在睡梦中演绎了千百回。这是独属于爱情的奇迹，即使此前他们只见过一次面。
当然，像任何一部以此为主题的影片那样，男女主人公的爱情注定了将要经历种种波折，而无法一帆风顺。
由于父亲的贪婪，维奥拉被迫下嫁韦塞男爵。她在给莎士比亚的书信中悲苦地写道：“请你忘记我。这是女皇的旨意，是身为女皇子女应尽的义务。”的确，在那个女性连表演的权利都缺失了的时代，贵族女子与底层剧作者间的爱情是如此难以为世俗所容忍，何况还有女王的命令在。于是，这对恋人之间终于有了一条看似无法逾越的鸿沟。
导演试图在电影中着力探讨的话题在此也表露无疑。那就是，真正的爱情是否强大到足以战胜阶级和权利。
在父母出游的三个星期里，维奥拉一如既往地前往剧院进行排练，爱情在隐秘的角落里继续滋长。而后她的身份被拆穿，剧院面临被查封的命运，由此进入影片最后一场长达三十分钟的戏，讲述《罗密欧与茱丽叶》初次上演的情境。镜头始终在剧院内部与迫近的军队间快速跳转，压抑音乐与高亢念白共同营造出步步危机。导演看似不经意刻画剧场里部分人们诚惶诚恐的反应，以此暗示女王的到来。他始终是仁慈的，毋宁说依然怀抱梦想，因而他最终交给所有人一个肯定的回答。
接下来发生的一切让人愉悦：《罗密欧与茱丽叶》获得空前成功，维奥拉如愿以尝与男爵解除婚约，莎士比亚得到女皇的另眼相看……。唯一的遗憾是，维奥拉最终离去，他们终于没能走到一起。
作为一部剧情片，也许这样才是最合理的结尾——不悲伤，依旧有希望。只是当这场纯粹得义无返顾的爱情终于上升为每个观众内心的信仰时，即使我们大可不必思量这段一见钟情的爱情是否真实，不必怀疑一个美丽女子何以混迹于大堆男人之中而不被发现，甚至不必在意女主人公的发型为什么总是能够完美地换来换去，却无法不感叹，一场爱情何以无法完美无缺。
影片《莎翁情史》在1999年获得十三项奥斯卡提名，并最终斩获“最佳影片”在内的六项大奖，约翰?麦顿居功至伟，一众优秀演员也功不可没。
约瑟夫?范恩斯曾是英国莎士比亚皇家剧院的著名演员，几乎演遍了所有莎翁名剧，被誉为“浑身充满了莎剧气质”的演员，正是因此，他在影片中的塑造的莎士比亚才具有了那种充满魅力而又真实可信的气质。
奥斯卡影帝杰弗里?拉什的人物塑造功力再次令人叹为观止，他饰演的滑稽可笑的剧院拥有者看似无关紧要，实质上却对整部影片的风格定位起到了至关重要的作用。
凭借女皇一角得到“最佳女配角”的老戏骨朱迪?丹奇，她实在不需要任何一座奖项的肯定，她的表演就是一切，而这个影视上少见的，有些飞扬跋扈却又不怒自威的英国女皇形象，也将由此载入影史。
甚至连大花瓶本?阿弗莱克都贡献出了自己有史以来最具感染力的一次表演。 至于凭借此片封后的格温妮丝?帕特洛，虽然一贯被认为是奥斯卡历史上学院派最大失水准的选择，但我宁愿相信，这并不是由于评委们“老眼昏花”，而仅仅出于某种嘉奖。当维奥拉第一次前往剧院，与台上演员一同吟颂着赞美爱情的美好词句时，你可以看见她的眼睛里，有瞬间迸发的夺目光芒。她可以立场坚定地拒绝男爵的求婚，她可以为了信仰当面顶撞女皇。你知道你终将爱上这女子，这视爱情为一切的纯白灵魂。
值得一提的是，格温妮丝?帕特洛于数年前嫁给了酷玩乐队的主唱克里斯?马丁，那是一个真正才华横溢的英国诗人。
所以才需要借助电影，电影的存在就是为了每个人未完成的梦想。于是在那些流转升腾的光影间，我们终于惊鸿一窥爱情的全貌。它比你想象中的还要美丽。
《莎翁情史》并不是一部传记性的电影，主人公除了姓名职业和英国大戏剧家威廉?莎士比亚雷同，还顺带写了部永垂不朽的《罗密欧与茱丽叶》以外，基本上没有其它相似之处。电影里的莎士比亚更年轻英俊、更反叛不羁、更执著坚定，他与贵族女子维奥拉?迪雷塞的爱情如干柴烈火，在历史上却永远无迹可循。导演以假想的《罗密欧与茱丽叶》的诞生过程为线索，向观众讲述了一个真正的爱情故事，它如此完美，足以抵挡一切世俗的阻隔、强权的压迫。真正的莎翁在这里反倒成为了一个符号，成为故事发生的背景。
好在我们期望看到的，从来都不是一个生活在大银幕上的，十六世纪的戏剧家。 好吧，让我们说回爱情本身。
莎士比亚与维奥拉的爱情，起源于一场漫长的追逐。当维奥拉假扮成一个男子前来应征演员的时候，莎士比亚似乎有所察觉，他试图拦住这个化名汤玛士?肯德的“男子”，但心中早已暗藏的仰慕之情却使得“他”如同受惊的鸟儿一般落荒而逃。
他们追逐着路过人群路过街市，路过繁花似锦，路过碧水蓝天。那些急促的脚步与心跳一同起伏，飞翔的海鸟成为这场爱情最好的见证人。
深夜狂欢，他们跳过一场圆舞。灯火辉煌音符灿烂，汹涌人潮迂回辗转。彼时你情我愿，那些突如其来交汇的眼神，在爱情的记忆中定格，从此永恒。
《罗密欧与茱丽叶》中最经典的场景也演变成莎士比亚的真实经历，对惩罚的恐惧终于抵不过内心潮水般巨大的思念。当他站在紫藤花的阴影里，对着心中的女神倾诉衷肠的时候，她在阳台上默默含笑，美丽不可方物。那些倾慕的句子听起来丝毫不觉矫揉造作，反倒像是早已在睡梦中演绎了千百回。这是独属于爱情的奇迹，即使此前他们只见过一次面。
当然，像任何一部以此为主题的影片那样，男女主人公的爱情注定了将要经历种种波折，而无法一帆风顺。
由于父亲的贪婪，维奥拉被迫下嫁韦塞男爵。她在给莎士比亚的书信中悲苦地写道：“请你忘记我。这是女皇的旨意，是身为女皇子女应尽的义务。”的确，在那个女性连表演的权利都缺失了的时代，贵族女子与底层剧作者间的爱情是如此难以为世俗所容忍，何况还有女王的命令在。于是，这对恋人之间终于有了一条看似无法逾越的鸿沟。
导演试图在电影中着力探讨的话题在此也表露无疑。那就是，真正的爱情是否强大到足以战胜阶级和权利。
在父母出游的三个星期里，维奥拉一如既往地前往剧院进行排练，爱情在隐秘的角落里继续滋长。而后她的身份被拆穿，剧院面临被查封的命运，由此进入影片最后一场长达三十分钟的戏，讲述《罗密欧与茱丽叶》初次上演的情境。镜头始终在剧院内部与迫近的军队间快速跳转，压抑音乐与高亢念白共同营造出步步危机。导演看似不经意刻画剧场里部分人们诚惶诚恐的反应，以此暗示女王的到来。他始终是仁慈的，毋宁说依然怀抱梦想，因而他最终交给所有人一个肯定的回答。
接下来发生的一切让人愉悦：《罗密欧与茱丽叶》获得空前成功，维奥拉如愿以尝与男爵解除婚约，莎士比亚得到女皇的另眼相看……。唯一的遗憾是，维奥拉最终离去，他们终于没能走到一起。
作为一部剧情片，也许这样才是最合理的结尾——不悲伤，依旧有希望。只是当这场纯粹得义无返顾的爱情终于上升为每个观众内心的信仰时，即使我们大可不必思量这段一见钟情的爱情是否真实，不必怀疑一个美丽女子何以混迹于大堆男人之中而不被发现，甚至不必在意女主人公的发型为什么总是能够完美地换来换去，却无法不感叹，一场爱情何以无法完美无缺。
影片《莎翁情史》在1999年获得十三项奥斯卡提名，并最终斩获“最佳影片”在内的六项大奖，约翰?麦顿居功至伟，一众优秀演员也功不可没。
约瑟夫?范恩斯曾是英国莎士比亚皇家剧院的著名演员，几乎演遍了所有莎翁名剧，被誉为“浑身充满了莎剧气质”的演员，正是因此，他在影片中的塑造的莎士比亚才具有了那种充满魅力而又真实可信的气质。
奥斯卡影帝杰弗里?拉什的人物塑造功力再次令人叹为观止，他饰演的滑稽可笑的剧院拥有者看似无关紧要，实质上却对整部影片的风格定位起到了至关重要的作用。
凭借女皇一角得到“最佳女配角”的老戏骨朱迪?丹奇，她实在不需要任何一座奖项的肯定，她的表演就是一切，而这个影视上少见的，有些飞扬跋扈却又不怒自威的英国女皇形象，也将由此载入影史。
甚至连大花瓶本?阿弗莱克都贡献出了自己有史以来最具感染力的一次表演。 至于凭借此片封后的格温妮丝?帕特洛，虽然一贯被认为是奥斯卡历史上学院派最大失水准的选择，但我宁愿相信，这并不是由于评委们“老眼昏花”，而仅仅出于某种嘉奖。当维奥拉第一次前往剧院，与台上演员一同吟颂着赞美爱情的美好词句时，你可以看见她的眼睛里，有瞬间迸发的夺目光芒。她可以立场坚定地拒绝男爵的求婚，她可以为了信仰当面顶撞女皇。你知道你终将爱上这女子，这视爱情为一切的纯白灵魂。
值得一提的是，格温妮丝?帕特洛于数年前嫁给了酷玩乐队的主唱克里斯?马丁，那是一个真正才华横溢的英国诗人。
2/28/2009
文怀沙与其代表的一个时代即将倒下
当下赋闲在家,无聊之际,看到文怀沙处在争议的旋涡中,于是,以一个门外汉的身份,撒点臭尿,淋淋文化界,当然,主要目的是浇浇文怀沙。其实，文怀沙现象不是一个人的错，而是一个时代的错，是一群不良小人之错。文怀沙之热，有如下几个原因：
首先源于这个江湖老骗子的自私和无耻。如果不是这老家伙有这样的心态，谁能把他推上这个无耻的平台。
其次，这老家伙聪明反被聪明误。以为老一代文化人逐渐没去，山中无老虎，猴子就可以出来当霸王了。拿出一部听起来很搞笑的书《四部文明》来证明自己（自己是个门外汉，无法知道这本说的水平怎么样，就觉得搞笑而已，欢迎所有文的支持者以此来攻击我）。
第三，过去几十年的新闻传播风气太过堕落。过去几十中，制造假新闻、夸大事实、扭曲事实及只报道正面信息是主旋律。文属于夸大事实这一类。因为完全说文一点水平也没有，那是不客观的。文怀沙原本如一个农民，没有贵族的气质，却要把他包装成为一个贵族，会让人看不下去的。
文老骗子的倒下,将是一个时代倒下了,一种风气改变了,一群人倒霉了；也许,这个世界会更干净!
首先源于这个江湖老骗子的自私和无耻。如果不是这老家伙有这样的心态，谁能把他推上这个无耻的平台。
其次，这老家伙聪明反被聪明误。以为老一代文化人逐渐没去，山中无老虎，猴子就可以出来当霸王了。拿出一部听起来很搞笑的书《四部文明》来证明自己（自己是个门外汉，无法知道这本说的水平怎么样，就觉得搞笑而已，欢迎所有文的支持者以此来攻击我）。
第三，过去几十年的新闻传播风气太过堕落。过去几十中，制造假新闻、夸大事实、扭曲事实及只报道正面信息是主旋律。文属于夸大事实这一类。因为完全说文一点水平也没有，那是不客观的。文怀沙原本如一个农民，没有贵族的气质，却要把他包装成为一个贵族，会让人看不下去的。
文老骗子的倒下,将是一个时代倒下了,一种风气改变了,一群人倒霉了；也许,这个世界会更干净!
2/27/2009
汉藏语系的谱系树和分类问题
李方桂接受了Conrady、Przyluski等人对汉藏语系分类的观点，后来这个观点成为中国语言学界的定论。但是许多汉藏语言的专家不同意这个看法，对汉藏谱系树分类的观点有了很大的争议。 我个人认为，最有争议性的两个问题是：
一、壮动侗语族和苗瑶语族的地位：Klaproth （1823）， 闻宥 （1957 ）和 Benedict （1972）已经指出，汉藏语系不包括壮侗语族和苗瑶语族。按照沙加尔的看法，壮侗语族属于南岛语系，所以这个语族跟汉藏语系有间接的关系，但是两者之间的同源词非常少。
二、藏缅语族的地位：按照一些语言学家的观点，没有独立的“藏缅语族”，所谓的“藏缅”语言没有共同的创新演变，所以没有充分的理由把这些语言划入同一个语族。在印度东北，汉藏语系的独立语支非常多，是因为资料阙如，记音不够准确，进行构拟非常困难，更何况进行语言分类，我们不得不保持谨慎的态度。例如：所谓的“那尕”语言分为5个独立的语支，其中北部那尕接近景颇语，绝对不能把这些语言划入同一个“那尕语支”，因为这些语言之间的关系可能非常疏远。我认为，汉藏语系一共有以下28个基本独立语支，汉语也只是其中的一个。
1、汉语
2、藏语支：藏语、tamang-gurung-thakali （尼泊尔）、错那门巴语、墨托门巴语（西藏自治区、不丹）
3、缅彝语支：缅甸语、彝语、哈尼语、拉祜语、基诺语（贵州、四川、云南、缅甸、泰国）
4、羌语支（四川、云南）
5、SAL语支 ：景颇语（云南、缅甸）、博多-戛罗语言、北部那尕语（印度东北）—— 这个语支是美国语言学家 Burling所提出的假设，许多西方专家们接受了这个假设。
6、仓洛门巴语（西藏自治区、不丹）
7、独龙语支（云南、缅甸）
8、纳西语（云南）
9、土家语（湖南、河北）
10、白语（云南）
11、达尼语支（Tani, Abor-miri-dafla—西藏自治区珞巴族、印度东北）
12、苏龙语（西藏自治区珞巴族、印度东北）
13、 登语支（格曼语、达让语、taraon-digaru—西藏自治区、印度东北）
14、曼尼普尔语（Manipuri, Meithei—印度东北）
15、尼瓦尔语（Newar, Nepalbhasa—尼泊尔）
16、克伦语（Karen—缅甸、泰国）
17、mizo-kuki-chin （印度东北、缅甸）
18、喜马拉雅西部语支（Almora：Manchad, Byangsi, Kinnauri—印度喜马恰尔邦
19、基兰提语支（Kiranti —尼泊尔）
20、 提马尔语（dhimal-toto—印度东北）
21、米基尔语（mikir —印度东北）
23、阿沃—那尕语（ao naga—印度东北、缅甸）
24、昂戛米—那尕语（angami naga—印度东北、缅甸）
25、塞良戎—那尕语（zelianrong naga—印度东北、缅甸）
26、唐库尔—那尕语（tangkhul naga—印度东北、缅甸）
27、列普查（lepcha—锡金、不丹）
28、贡独（gongduk—不丹）
一、壮动侗语族和苗瑶语族的地位：Klaproth （1823）， 闻宥 （1957 ）和 Benedict （1972）已经指出，汉藏语系不包括壮侗语族和苗瑶语族。按照沙加尔的看法，壮侗语族属于南岛语系，所以这个语族跟汉藏语系有间接的关系，但是两者之间的同源词非常少。
二、藏缅语族的地位：按照一些语言学家的观点，没有独立的“藏缅语族”，所谓的“藏缅”语言没有共同的创新演变，所以没有充分的理由把这些语言划入同一个语族。在印度东北，汉藏语系的独立语支非常多，是因为资料阙如，记音不够准确，进行构拟非常困难，更何况进行语言分类，我们不得不保持谨慎的态度。例如：所谓的“那尕”语言分为5个独立的语支，其中北部那尕接近景颇语，绝对不能把这些语言划入同一个“那尕语支”，因为这些语言之间的关系可能非常疏远。我认为，汉藏语系一共有以下28个基本独立语支，汉语也只是其中的一个。
1、汉语
2、藏语支：藏语、tamang-gurung-thakali （尼泊尔）、错那门巴语、墨托门巴语（西藏自治区、不丹）
3、缅彝语支：缅甸语、彝语、哈尼语、拉祜语、基诺语（贵州、四川、云南、缅甸、泰国）
4、羌语支（四川、云南）
5、SAL语支 ：景颇语（云南、缅甸）、博多-戛罗语言、北部那尕语（印度东北）—— 这个语支是美国语言学家 Burling所提出的假设，许多西方专家们接受了这个假设。
6、仓洛门巴语（西藏自治区、不丹）
7、独龙语支（云南、缅甸）
8、纳西语（云南）
9、土家语（湖南、河北）
10、白语（云南）
11、达尼语支（Tani, Abor-miri-dafla—西藏自治区珞巴族、印度东北）
12、苏龙语（西藏自治区珞巴族、印度东北）
13、 登语支（格曼语、达让语、taraon-digaru—西藏自治区、印度东北）
14、曼尼普尔语（Manipuri, Meithei—印度东北）
15、尼瓦尔语（Newar, Nepalbhasa—尼泊尔）
16、克伦语（Karen—缅甸、泰国）
17、mizo-kuki-chin （印度东北、缅甸）
18、喜马拉雅西部语支（Almora：Manchad, Byangsi, Kinnauri—印度喜马恰尔邦
19、基兰提语支（Kiranti —尼泊尔）
20、 提马尔语（dhimal-toto—印度东北）
21、米基尔语（mikir —印度东北）
23、阿沃—那尕语（ao naga—印度东北、缅甸）
24、昂戛米—那尕语（angami naga—印度东北、缅甸）
25、塞良戎—那尕语（zelianrong naga—印度东北、缅甸）
26、唐库尔—那尕语（tangkhul naga—印度东北、缅甸）
27、列普查（lepcha—锡金、不丹）
28、贡独（gongduk—不丹）
西方汉藏语研究简介
汉藏语研究的雏形可追溯到19世纪初。最早提出汉藏语同源这个观点的是德国学者Klaproth（1823），他认为汉语、藏语和缅甸语属于同一个语系（“藏缅语系”），并提出日语、越南语、泰语和高棉语等等跟这个语系没有同源关系。当时，他的著作不受重视，后来就被淡忘了，直到20世纪90年代，他的著作才重新被重视起来，如今，他的观点已经成为了语言学的定论。
在19世纪，最流行的理论不是Klaproth的“藏缅语系”而是Leyden（1808）的“印度支那语系”，按照他的理论，亚洲的所有语言（除了印度的雅利安语族）属于同一个语系，也就是说，汉语、泰米尔语、日语、突厥语、马来语都有同源关系。在那个时代，因为西方学者对亚洲语言所知甚微，所以他们倾向于把那些陌生的语言划入同一个语系。这种观点符合当时的意识形态：按照《圣经》所讲，人类来自三个兄弟，这三个兄弟分别是白、黄、黑种人的祖先。其他学人，例如英国学者Hodgson（1849）或者德国学者Müller（1855）把“印度支那语系”称为“突兰语系”（Turanian），这个名称来自古波斯人对亚洲民族的称呼。 19世纪末，德国学者Conrady（1896）把泰米尔语、突厥语、日语和南岛语从“印度支那语系”划出去了，但是他保留了一些错误的观念，他认为汉语、泰语和越南语这三种语言之间的关系比汉语和藏缅语之间的关系更为密切。
法国学者Przyluski（1924）给Conrady划定的“印度支那语系”取了新的名称，即“汉藏语系“，这个名称一直保留到现在，尽管现在的定义和当时的不相同。在1954年，法国学者Haudricourt发现越南语声调的来源，并证明越南语和汉语没有同源关系。在1972年，Benedict提出泰语应该不属于汉藏语，他重新恢复了Klaproth的理论，但他的观点和Klaproth的观点略有不同因为他认为汉语是单独的分支，其他语支都属于“藏缅语族”。但是，他没有提出任何有力的证据来支持这个观点。
按照语言学的定论，找出语言或方言的共同创新演变是建立语言谱系树的先决条件。属于谱系树中同一个语支的语言具有同一个来源和共同的发展历史，因此只有共同创新演变才能证明几种语言或方言属于同一个语支，这些共同创新演变代表这些语言没有分划之前所经历的演变。而共同存古特征（保留原始的复辅音或韵尾）和类型特征（语序、声调的产生与否）则不足为证。
许多学者提出，“藏缅语族”不存在，汉语在汉藏语系中没有特殊的地位，不是最早划出来的分支。有的学者甚至认为，汉语和藏语之间的关系比藏语和缅甸语的关系更为密切，但是这个观点还尚未获得所有专家的认同。
在19世纪，最流行的理论不是Klaproth的“藏缅语系”而是Leyden（1808）的“印度支那语系”，按照他的理论，亚洲的所有语言（除了印度的雅利安语族）属于同一个语系，也就是说，汉语、泰米尔语、日语、突厥语、马来语都有同源关系。在那个时代，因为西方学者对亚洲语言所知甚微，所以他们倾向于把那些陌生的语言划入同一个语系。这种观点符合当时的意识形态：按照《圣经》所讲，人类来自三个兄弟，这三个兄弟分别是白、黄、黑种人的祖先。其他学人，例如英国学者Hodgson（1849）或者德国学者Müller（1855）把“印度支那语系”称为“突兰语系”（Turanian），这个名称来自古波斯人对亚洲民族的称呼。 19世纪末，德国学者Conrady（1896）把泰米尔语、突厥语、日语和南岛语从“印度支那语系”划出去了，但是他保留了一些错误的观念，他认为汉语、泰语和越南语这三种语言之间的关系比汉语和藏缅语之间的关系更为密切。
法国学者Przyluski（1924）给Conrady划定的“印度支那语系”取了新的名称，即“汉藏语系“，这个名称一直保留到现在，尽管现在的定义和当时的不相同。在1954年，法国学者Haudricourt发现越南语声调的来源，并证明越南语和汉语没有同源关系。在1972年，Benedict提出泰语应该不属于汉藏语，他重新恢复了Klaproth的理论，但他的观点和Klaproth的观点略有不同因为他认为汉语是单独的分支，其他语支都属于“藏缅语族”。但是，他没有提出任何有力的证据来支持这个观点。
按照语言学的定论，找出语言或方言的共同创新演变是建立语言谱系树的先决条件。属于谱系树中同一个语支的语言具有同一个来源和共同的发展历史，因此只有共同创新演变才能证明几种语言或方言属于同一个语支，这些共同创新演变代表这些语言没有分划之前所经历的演变。而共同存古特征（保留原始的复辅音或韵尾）和类型特征（语序、声调的产生与否）则不足为证。
许多学者提出，“藏缅语族”不存在，汉语在汉藏语系中没有特殊的地位，不是最早划出来的分支。有的学者甚至认为，汉语和藏语之间的关系比藏语和缅甸语的关系更为密切，但是这个观点还尚未获得所有专家的认同。
嘉绒语
白若杂纳（bai-ro-tsa-na，旧译“毗卢遮那”，梵文含义为：“遍照光”）是三大译师（lo-tsaa-ba rgan gsum）之一。在吐蕃赤松德赞王时代（公元八世纪），莲花生大师（pad-ma vbyung-gnas）与静命大师（zhi-ba vtsho）仿照印度阿登达波寺（o-tanta-pu-ri）的造型创建了桑耶寺（bsam-yas gtsug-lag-khang，bsam-yas为“无边”的意思）--藏族地区第一座佛教寺院。该寺院竣工后，静命大师当首任方丈，他为了观察藏族人能否守持出家戒律，选拔了7个人，那7个人在他和12位印度比丘的指导之下剃发受戒，成为第一批出家的藏族僧人，被称为“预试七人”（sad-mi mi-bdun）。白若杂纳是其中的一个。他原先来自尼木县（snye-mo rdzong）的巴果尔家族（ba-gor）。
他受戒后被派到印度求经，他很快就精通了梵文，使他的印度教师深感敬佩；他的尊号“白若杂纳”由此得来。后来，他因为受赤松德赞王后的迫害而被放逐到嘉绒地区。来到嘉绒之后，当地人对他过分的警惕，以为他是吐蕃王的间谍而把他投入青蛙坑，对他进行身心的摧残和折磨，但由于他已经修行得很深了，青蛙分泌的毒无效，他安然无恙的修行念经。他不凡的能力，坚决的意志，虔诚的心灵使嘉绒王为他倾倒，于是命令从青蛙坑里放他出来。从此以后，佛教开始传入嘉绒，白若杂纳积极的宏扬佛法，招收教徒，建立寺院。最后，吐蕃王后改邪归正，赤松德赞便邀请了白若杂纳回桑耶寺进行佛经翻译。
白若杂纳的修行洞（sgrub-phug）一直到现是藏传佛教徒的朝觐圣地，据说洞里留有他修行时的脚印和掌印。
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